電音三太子
不知道什麼時候開始，台灣街頭蹦出來一號紅到發紫的人物－電音三太子，震耳欲聾的電音，蹦蹦跳跳快節奏逗趣的舞步，有時還會溜滑板，騎電單車，廟會、慶典、大型活動幾乎都看到他的蹤跡。每每他的出現，就有大群人圍觀，大人小孩鼓掌叫好，為活動增添了無限歡樂。
電音三太子是台灣興起的一種表演次文化，為電音與傳統民俗藝陣三太子的結合。有關電音三太子的發源有兩種說法，一說是雲林北港，一說是嘉義朴子。但可考據的，在各地方的電音三太子表演團成形前，臺灣南北各地宮廟殿宇陣頭已有類似的街頭巡演。電音三太子的原形即是臺灣傳統的「大仙尪仔」。註：「大仙尪仔」是神祇的化身，在台灣早期社會的廟會或出巡時的神偶。
而神明祭祀和電音舞曲之所以會結合，源於表演三太子的人員，許多為青少年。而這些族群或有常出入舞廳的，因此便把舞廳的電音和舞步都出現在由他們所表演的電音三太子上。而衍生出人們奉祀為神明的三太子由一尊配合眾神祇出巡，變成「一群」通常五六尊集體出遊，會有三太子咬著奶嘴，隨著電音跳舞，騎著改裝機車行進的場景，為一種台灣本土特有的文化。
台灣民俗藝陣團體在出巡時無意間結合了電音與三太子，不料此種新鮮的表演形式大受歡迎，倣傚的民俗團體逐漸增加，進而形成一種台客文化的熱門象徵；2009年登上高雄世界運動會的開幕式後，又相繼於台北聽障奧運會、上海世界博覽會、台北國際花卉博覽會等國際大型活動上演出。甚至在台灣以外地區也大受歡迎。
電音三太子已成為此種表演文化的一般性名詞，雖然民俗藝陣團體朴子太子會聲稱已申請版權註冊，但實際上該申請並沒有通過版權註冊。
雖然近年來電音三太子被部分媒體建構為台灣新興次文化的代表，但也有學者投書，認為電音三太子缺乏相關文化論述的支持，加上文化轉譯的困難，其實很難真正走入國際的空間。（資料參考：維基百科）
摘錄自由電子報 2010-9-12 一篇專文
電音三太子跳LADY GAGA還不夠
◎ 林毓凱
趁著花博潮，洛杉磯電音三太子日前在道奇球場跳女神卡卡以及開球的表演，不少媒體捧場報導，還算博得好評。不過，作為近年來台灣新興次文化代表的「電音三太子」，是否光靠幾個舞步就能邁向國際，其實還有很大努力空間。
想將「在地文化」（local culture）起家的「電音三太子」推向國際，其實首要面對的困難就是文化轉譯的問題。文化認知有社會背景與生活經驗的基礎，相關社會、文化經驗的缺乏都會產生文化認知上的隔閡。因此，轉譯一項「在地文化」的困難，往往就在於沒有相對應的文化概念。
兩三度在國際場合亮相的台灣「電音三太子」，其文化內涵是否獲得充分的轉譯，一直都是未被討論的議題。特別是在華語圈以外的世界，電音三太子的翻譯／轉譯也一直付之闕如。
其實，莫說非華語世界中關於電音三太子文化轉譯的缺乏，台灣社會本身關於電音三太子的「文化論述」也還在摸索階段。如果說電音三太子可以代表某種台灣精神文化，那麼其內涵又是什麼？該如何書寫？
「入境隨俗，跳Lady Gaga」（也就是電音三太子在美國的「在地化」）確實是本團（至少是個人）嘗試在美國本土觀眾前呈現「電音三太子」的初衷之一。表演前，本團也曾向道奇球場提交一份英文簡介，雖然礙於電音三太子在英語世界中資料的缺乏，道奇球場最後也以「台灣文化意象與童神，哪吒」（child divinity and the cultural icon of Taiwan, the third prince, Nezha）做簡短的介紹，台灣「電音三太子」的文化轉譯困難，也已讓筆者印象深刻。
想爭取不同文化背景的觀眾群，創新的舞步確實是必要條件。但若缺少相關文化論述的支持，跳再多的「韓國舞曲」，甚至敝團在美國跳女神卡卡，電音三太子作為台灣精神文化的代表，恐怕還有好長一段路要走。
（作者為洛杉磯電音三太子舞蹈團＜Techno Prince Nezha Dance Group＞代表成員，南加州大學比較文學博士班／倫敦政經學院碩士）
電音三太子之sorry sorry remix
2:44 分鐘 | 2009年8月27日
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